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第614章 至高神与创世神

第614章 至高神与创世神 (第1/2页)

张洪德教授说,古代澳洲的土著人,人种接近锡兰人和印度人,新西兰的土著为毛利人,由于他们都处在巨大的水域中间,岛上又多森林、山石,因而不利于农耕,生产力极为低下。在欧洲人入侵之前,都基本处于氏族部落社会,他们以航海、捕鱼狩猎为生,过着原始的社会生活。
  
  社会学硕士杨扬导游说,社会的落后,多因为文明发展的缓慢、文化的低下。因而,大洋洲的神话资料,也比其他地区少。他们的神话传说,主要内容涉及战争、航海以及与自然斗争的故事。
  
  刘傻子教授说,《阿维斯塔》和其他一些宗教典籍,是波斯最古老的诗歌文集,也是波斯神话传说最集中的作品。诗歌《阿维斯塔》成书于公元七至六世纪,它记载了琐罗亚斯德教的宗教神祗及神的宗谱和活动。它力主宣扬马兹达的伟大,认为万物都是由天神马兹达创造,他是美的化身,而阿赫里曼为人凶残狠毒,是世界一切恶的化身和制造者,两人分别掌管光明和黑暗两个世界。
  
  欧阳旭副教授说,该书详细阐述善恶二元论的教旨,要求人们弃恶扬善,做到善思、善言、善行等。全书原几十万字,原被古人用阿维斯塔语抄写在一万两千张牛皮上,存于帝王的宝库中。公元前四世纪,亚历山大入侵时将之焚毁,后经帕提亚国王巴拉什一世下令收集整理,并由萨珊王朝阿尔达希尔国王亲自指令,重新收集编撰,才由祭司们将该书用通行的帕拉维语编订成二十一卷本的大型诗集。
  
  当时,原书约345,700字。后来该书又被入侵的阿拉伯人付之一炬,经时代变迁,原书已大量流失,至今仅有十来万字。该书内容广泛,涉及历史、政治、宗教、文学,特别是有关神话传说的内容十分丰富。
  
  刘傻子教授说:“你们知道么,为什么至高神没有庙宇?”杨扬导游说:“正因为至高神有无止境的属性,所以非洲黑人一般不给它修庙宇,认为它实在太伟大了,不能把它局限在某一空间。”
  
  刘傻子说,人们相信,在任何时候,任何地方,都可通过祈祷与至高神交流。在万不得已时,才敬拜至高神。阿坎人在发生严重旱灾、瘟疫等特殊情况下,向其他神灵祈祷,无济于事,就要向至高神献祭。祭品是大量的牛,以求得至高神的佑助。非洲黑人认为:至高神造物并规定各种制度,待人类安居后,它便退出了舞台,成为“逊位神”。
  
  杨扬导游说,它虽然至尊至大,但不直接控制世界、主宰众生;既不佑助,也不降厄,失去了干预尘世生活的实际意义,因而,也没有专门的祭祀场所和仪式。但也有一些例外,比方,桑海人就祭拜丁纳神,还在鼓声伴奏下,跳多姿多彩的舞蹈。
  
  黄梅导游说,阿坎人在一些特殊情况下,例如,在发生旱灾、瘟疫时,向祖先祈祷无济于事时,就要向至高神献祭,祭品也是大量的牛。科特迪瓦卡瓦利河森林地区的居民,把至高神奉为大千世界万能的主宰,对它唯命是从,顶礼膜拜。多贡人为阿玛修了一座低低的泥祭坛。属于阿坎族系的阿散蒂人,给尼亚美修了小庙。吉库尤人和绍纳人,还为至高神建了圣地。神话中的至高神,有妻、有子,像人一样生活。
  
  神话专家夏青说,埃多人有二百七十五个部族,各有其宗教,基本上各有其超自然的至高神。埃多人还有一个有关至高神的传说:贝宁王国由奥撤诺布阿的幼子建立,其长兄是伊费王国的创建者,其他哥哥成了其他约鲁巴王国的国王。
  
  奥撤诺布阿的幼子,在来人间之前,受鸟的启示,没有选取父亲赠送的诸多贵重礼品,只选择了一个小蜗牛壳。众弟兄一齐来到世界上后,发现世界上一片汪洋,哥哥们束手无策,只有幼弟在马的示意下,翻转蜗牛壳,天上便掉下沙土形成了土地。幼弟遂成了大地的主人,兄长们只好用财物与他换地盘,于是,贝宁国王便成了最富有、最强大的统治者。
  
  至高神的存在分两个层次;一层远在天空,远离人类,是友善的,被称作“昂依鲁”;另一层在溪流中,接近人类,是恶毒的,被称作“昂兹”。阿德隆加力大无比,往往在诸如闪电这类自然现象中得以显示。至高神还是全部权力的源泉,是人间理想关系的裁判者。丰人信仰一对造物主:“马胡”是女性主神,“利萨”是男性主神,他们共同创造了天地万物。
  
  查加人的至高神是“鲁瓦”,它从囚禁的器皿中释放出最初的人,但现在不关心人类。奥万博人信奉的至高神是“卡伦加”,它是看不见的,在人群中无形地游动,人间的好坏,都与它的施福与作恶有关。山地达马拉人的至高神是“加马布”,他住在天国,是所有生命的保护神。但山地达马拉人不认为加马布是创世者,不相信世界有开端,也不相信世界会被创造。
  
  阿坎达人的至高神,是“让亚麦”,它既是苍穹的创造者,又是一切祖先的祖先,还是法律和所有习俗的发明者。桑海人的至高神,是“丁纳”神,它既是创世者,又被看成是整个部族的保护者。它时而乐善好施,能治愈人世间各种不治之症;时而为不吉祥的象征,能吞噬人类的灵魂,尤其是小孩和孕妇的灵魂。
  
  

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