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第614章 至高神与创世神

第614章 至高神与创世神 (第2/2页)

尼扬贾人和尧人认为,至高神“穆隆古”或“姆潘贝”,住在天上,不必向它献祭礼拜。他们说:“穆隆古对我们不做恶事,我们为什么要向他祭祀呢?”坎巴人崇拜至高神“芒比”,他们认为,它远离尘世、住在天上,人难以感动它,对它献祭便是浪费。
  
  索托人把至高神看作一个无形的、不义的万恶之神,是种种痛苦和灾难的根源,人们遭灾惹祸时,总要通过祈求小神向至高神求情。马赛人尊祟的造物主和现有秩序的创始者是“奈特·科普”。南迪人的至高神是“阿西斯塔”,它创造了人类和野兽,还是人类的造福者。
  
  干达人至高无上的创世者是“卡通达”。苏克人的至高神是“托罗鲁持”。聪加人崇拜的至高神是“蒂洛”。俾格米人相信有一个创世者,它创造了世间万物,但却是一个长胡子老人,名叫“托雷”。多贡人开天辟地的至高神是“阿玛”。安哥拉宽扎河流域的班加拉人称其至高神为“法尔”。东喀麦隆人称其至高神为“尼扬贝”。卢奥人称其至高神为“尼雅西”。伊拉人信仰的至高神也是“莱扎”。总之,非洲黑人认为,至高神是天地万物的创造者,是全能和永存的,它无处不在。阿散蒂人的格言说得好:“如果你想告诉至高神某件事,请告诉风吧!”约鲁巴人也有一句格言:“即使你想逃离至高神,而你仍在它的控制下。”
  
  黄梅说:“巴比伦文化多继承苏美尔—阿卡德文化,神话则更是如此。由于两河流域国家的统一,宗教信仰也逐步趋于一致。”
  
  在阿卡德王国时,天神安启改称安努,都姆兹改称坦姆兹,埃阿神与安启共用。巴比伦王国时,宗教表现为多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大气神恩里尔等,仍为主神。此外,也有月神辛、太阳神沙玛什,农神坦姆兹和伊什塔尔,其他的神统称为安努那基。
  
  但是,由于巴比伦王国统一两河流域,巴比伦城成为王国首都,为表现王国的统一,这时,出现了许多表现巴比伦保护神玛尔都克和反映帝王业绩的颂歌。著名史诗《埃努玛·埃立什》约一千行,成书于约公元前十五、十四世纪,后经学者从七块泥板中考据整理出来,故又称“七块创世泥板”,它是历史上关于创世神话最早的题材之一。
  
  海洋神话奥秘探索行动组来到了越南。记得出发前,陶景山院长与安全问题专家田长江高级工程师,先后找他们谈话。田工吩咐说:“照常参观游览,认真搜集神话传说素材的同时,保持警惕性去寻找洪兰一伙的蛛丝马迹,还要搜索小钢与小虹的线索。”
  
  杨扬虽然是社会学博士,受了画家黄梅的影响,对美学也有爱好。她积极发表了自己的见解,说道:“你们看,越南传统建筑的飞檐,多数比较宽大。建筑的高度,较为低矮,四面有窗。这些设计,有利于降温和通风,可适应越南本地湿热的气候。”
  
  黄梅说:“如同越南文化一般,越南建筑拥有十分久远的历史。历史上,越南建筑大多受到中国传统建筑和文化的影响,随后,也渐渐发展出越南自己的独特风格。越南将南方的占城纳入版图之后,具有印度风格建筑占婆建筑,也被纳入越南建筑的大范围之内。
  
  中国建筑艺术博大精深,对于古代朝鲜、日本有影响,当然,对于越南,也有一定的影响。”龙小宏经常拍摄各国建筑图片,因杨扬不愿与他亲近,对他照特写照片有意见,所以,他凭借经验故意挑刺说:“你们两位女博士、教授,看问题武断,在近代的法属时期,越南国内开始建造出法式风格的建筑。”
  
  夏青教授为了给黄梅解围说:“杨扬说的对,中国文化深刻地影响过越南。越南从中国传统建筑中,吸收了大量营造元素和技法。”龙小宏十分固执地问:“能够举出实际例子吗?”
  
  夏青说:“首先,我们看看有些越南建筑的材料,中国古代习惯用青瓦、木材等东亚传统建筑元素,我们可以在越南建筑物上发现这一个特点。再看艺术造型,越南建筑的图案,我们可以在中国古代建筑上找到根源。”
  
  夏青教授作为神话专家,他继续说:“越南皇城的格局,注重借鉴中国皇城的格局来营建。但也有例外,顺化的紫禁城,打破东亚城市规划原则,摆脱南北走向的限制,沿着香江而建。可能是出于风水学的考虑,皇宫朝向东南方,其皇城的边缘部分与河水并没有采取截然分开的方式。而是将河水与建筑界线的关系,进行了模糊化的处理,显得过渡自然。另外,整个顺化皇城的体量,比北京紫禁城小。”
  
  刘傻子教授也开口了:“越南早期居民多生活在高脚屋,这与我国的苗族房屋造型有所联系。这样的房屋造型,一是为了躲避洪水的侵袭,二是为了防止野兽的攻击。”
  
  夏青言犹未尽:“中国文化开始传入越南时,很多越南建筑,包括塔、寺庙、公共建筑、文人及贵族的宅第、皇家宫殿的基本构造,均受到中国建筑艺术的影响。从现今保存的越南古建筑来看,其多色彩和装饰性的特点,较为突出,对砖石的使用率,亦比较高。”
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